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汉代铜镜的纹饰分类

未知   时间:2020-09-17 15:51   浏览:

汉代铜镜是中国古代细镜的第一个高峰,纹饰繁复,铸造精良,具有很高的艺术价值和文物价值,对于汉代铜镜的研究,其纹饰的分类研究就显得比较重要,通过纹饰的分类可以了解铜镜纹饰的先后演变,对于判定铜镜时代具有重要的参考意义,其次通过分类学的研究可以提供一些较规范的统一称谓,避免同一纹饰镜因为纹饰称谓的不同而造成研究上的不便。对于汉代润镜纹饰的分类,一直以来就有学者进行研究。将其中较有代表性的分类列于下:

孔样星、刘一曼在《中国古代铜镜》中,将汉镜分为15大类:1.纹镜类。2.耀唐纹镜类。3.草叶纹镜类。4.星云镜类。5.连弧纹铭文镜类。6.重圈铭文镜类。7.四乳禽曾纹镜类。8.规矩纹镜类。9.多乳禽兽纹镜类。10.连弧纹镜类。11.变形四叶纹镜类。12.神曾镜类.13.画像镜类。14.慈凤(双夔)纹镜类。15.龙虎纹镜类(孔祥星、刘一曼:《中国古代铜镜》,文物出版社,1984年)。

程林泉、韩国河的《长安汉镜》将汉镜分为“面镜、蟠痢纹镜、彩绘镜、花卉镜、草叶纹镜、缩龙纹镜、羽状纹镜、星云纹镜、四乳铭文镜、四乳常兽纹镜、三角几何纹镜、三乳连弧纹镜、日光镜、昭明镜、清白镜、铜华镜、日有点镜、重圈铭带镜、云雷纹镜、博局镜、七乳盖兽镜、连弧纹凹面圈带镜、君宜高官四兽镜、变形四叶纹镜、纹镜、龙点纹镜、铅镜、铁镜共28类(程林泉、韩国河:《长安汉镜》,陕西人民出版社,2002年)。

车正萍《试论汉代铜镜的纹饰》汉镜的分类一章中将汉镜分为:动植物纹镜、规矩星云镜、铭文镜、神仙灵兽纹镜、其它,共计5类(车正萍:《试论汉代铜镜的纹饰》,中央民族大学硕士学位论文,2004年)。

汪增飞在《安徽地区出土汉代铜镜研究》汉镜的分类一章中分为:素面镜、蟠蜂绞镜、草叶绞镜、星云纹镜、四乳铭文镜、四乳四爬镜、四乳禽兽纹镜、日光镜、昭明镜、清白镜、重圈铭文镜、日有嘉镜、连弧纹镜、铜华镜、其他铭文镜类、丹阳镜、博局镜、画像镜、多乳蓄兽镜、神兽镜、龙凤虎镜、其他镜类21类(汪鹏飞:《安徽地区出土汉代铜镜研究》,安徽大学硕士学位论文,2014年)。

这些分类方法随著铜镜的不断出土和研究的不断深入,有些纹饰就有了区分和合并的必要了。如在《长安汉镜》中星云纹镜与云雷纹镜有时就不容易区分,容易使人混淆,可以进行细化重新归类。将汉镜分为“动植物纹镜、规矩星云镜、铭文镜、神仙灵兽纹镜、其它。”也显

得较为简单,不便于铜镜的命名。前面提到的的“四乳禽曾纹镜与“多乳禽曾纹镜似乎也可以进行合并。在纹饰研究的同时也有必要进行铭文的分类研究,台湾学者林素清在铭文方面进行了深入的研究与考订,现在在学者研究的基础上根据实际研究的需要,和一些约定俗成的称调重新将汉代的铜镜进行分类,便于研究。

我们的分类思路是这样的:对于兼有二种纹饰的铜镜,我们就以这二种主要纹饰来给铜镜命名,我们将汉镜纹饰分为1植物、动物纹镜。2.几何图案纹镜。3神话灵曾镜。4.铭文镜。5.特殊工艺镜。并对每一种铜镜纹饰进行了细化,涵盖了汉代铜镜的基本纹饰,其中对于铭文镜的分类,列举了汉代铭文镜常见的17类主题内容,方便大家参看。

汉代细镜纹饰除了沿用战国铜镜流行的饰纹外,铜镜纹饰的表现形式为地纹逐渐消失,突出主纹,其中铜镜铭文的出现是汉代铜镜的一个重要特点和创造。反映出当时的思想观念,审美情越趣和价值取向。

一、植物、动物纹镜

在已经发现的汉代铜镜中植物、动物纹通常是一起出现的。也有纯粹的植物纹镜,但发现的数量较少,我们暂归为一类,称之为“植物动物纹镜”,并在这一类中将二者进行了细分。

(一)动物纹镜

常见有装饰各种动物的纹饰镜,起源于战国铜镜纹饰,汉代动物纹多见于中国北方地区,有猴等动物形象。

(二)植物纹镜

西汉以后,出现了花叶纹和草叶纹的植物纹镜,其中大部分汉镜多为“草叶纹“饰。

1.草叶纹。有学者认为“草叶纹”可能就是“麦穗纹”,也有学者认为其为“火焰纹”。草叶纹应该来源于人们的日常劳作,反映了汉代朴素的中国古代农业观,常间以四个乳钉纹来进行纹饰的划分,这样我们称之为“四乳草叶较镜,还有一些变形的草叶纹,我们称之为变形草叶纹镜”,铸有铭文的我们称之为“草叶纹铭文镜,对于其铭文研究,可以将之归为铭文镜。

2.花卉镜。以花卉为铜镜的主要装饰纹饰。

二、几何图案纹镜

汉代铜镜中出现的一些纹饰,往往呈现出有规则的几何图案。

1.素面纹镜。汉代的素面纹镜面往往只是饰以几个同心的弦纹,没有装饰图案,这类铜镜发现较少。

2.星云纹镜。星云纹其形状似古代天文星象,故名星云镜。星纹多少不等,用似云的纹饰连成天文星急图案,这与汉代的神话、长生不老思想的有关。缕饰以内向连弧纹,那我们就可以称作“星云连弧纹镜”。真正的星云纹镜数量极少,一部分所谓星纹其实可能是花卉和果实纹的装饰。需要进步进行研究。

3.连弧纹镜。汉代连弧绞镜,主要用孤纹内向连接成一圈或两圈构成,或有铭文,或装饰其他纹样。有铭文的可以称之为“连弧纹铭文镜",可以放到铭文镜研究。

4.规矩纹(TLV纹)镜。也有学者称为“博局镜,认为镜图案与战国时期流行一种“六博’有关。在铜镜座外有一方形栏,栏外有”、”、L”规矩形符号,把铜镜分成了四方八区,并配置各类纹饰,中外许多学者称其为规矩纹(又称TLV纹)镜。像这类由TLV纹组成的图纹,暂称之为“规矩纹(TLV纹)“铜镜应该是比较科学的。有些精美的规矩纹(TLV纹)镜出现了“中国大宁”铭文,这种规矩纹(TLV纹)应该反映了中国人的宇亩模式,中间这个方格表示大地,圆形镜子的外形表示天,即所谓“天圆地方”。规矩纹(TLV纹)镜的纹样代表了天地的宇亩模式(图一)。“规矩纹(TLV纹)“钢镜是汉代出现的典型纹饰镜。在“TLV纹”之间常装饰有圆乳、四神、羽人、龙点或几何形等饰纹。在西汉晚期、新养和东汉时最为流行。有的间以铭文。为汉镜典型器,纹饰复杂,多铸造精良。出土的精美"TLV纹“镜很多,这种镜子国内外学者研究的较多,可以研究的空间也很大。如有四神图案的称之为“四神规矩镜;有鸟曾纹的称之为“鸟兽纹规矩镜:几何纹的称之为“几何纹规矩镜;还有简化了的规矩镜称之为“简化规矩了。

三、神话灵曾镜

神话灵曾镜指镜内容是龙和风以及一些神话人物,这些神话经过历史的层累,我们不能将它们具体落实在一个人或具体的动物上,所以也不能将它们归于动物纹或人物镜,只能将它们归为神话灵兽。这些铜镜,往往以浮雕式手法表现神人、龙点、禽曾等。有用乳丁纹进行间

隔,有四乳、七孔、多乳的;也有重列阶毁式分层排列和环绕式排列的:有的周圈铺以铭文,那么我们将有铭文的称之“神兽铭文镜”,可以将之归为铭文镜,神话、灵兽反映了当时的政治、经济、思想和文化,在汉代特别流行。

1.婚锌纹镜。中国古代神话传说中一种与龙有关的神兽。在历史中的造型多呈趣馨援匍甸状,比婚融纹在具体形急上要大和复杂些。

汉代与战国的婚纹形状有所不同。战国的婚纹线条是平面的,到了汉代,在平面的线条上显示出了复杂性。2.婚纹镜。婚纹就是盘曲的小蛇或毒董之电的纹饰。《诗·小雅·正月》:哀今之人,胡为蝎。“孔颗达疏:“蝎之性,见人则走,民闻王政,莫不逃避,故言为唑蝎也。”朱森集传:“他、蝎,皆毒之虫也。

婚触纹与婚纹相似,但图案稍简化,有纯用罐纹为饰的,但更多的是铜镜一周有用连弧纹装饰,我们称之为“连弧婚融纹镜。

3.龙、凤、虎绞镜。装饰图案以龙纹、凤鸟纹、虎纹为主题,往往在镜子内区饰龙、凤、虎纹,外区饰以其它装饰纹饰。有龙、龙虎对峙等图案(图二),这里的虎具有神兽的特性。

4.四神绞镜。四神的来源很早,与甲骨文中的四方风神有关,甲骨文中的四方风神与汉代的四神不完全相同,在汉代是以“青龙、白点、朱雀、玄武”为代表,它们的排列有一定的规律。“左青龙、右白点、南朱雀、北玄武”,表达了汉代的朴素的宇亩观。

5.神话故事镜。铜镜纹饰内容涉及中国传说、神话,与汉代画像砖、画像石等表现内容相似,内容非常丰富,常通过学雕技去来表现纹饰,除了东王公、西王母等人物外,还有车马、灵兽、动物,它与动物纹镜的区别在于具有神话故事情节(图三)。

有的纹饰有羽人的形象。羽人,古代神话中的长了翅膀的神人飞仙。《楚辞·远游》:“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。”《山海经·海外南经》云:“羽民国在其东南。其为人长头,身生羽。一日在比翼鸟东南,其为人长颊。”《神异经-南荒经》云:“南方有人,人面鸟鸣

而有翼,手足扶翼而行,食海中鱼,有翼不足以飞。“汉代羽人纹镜装饰图案以羽人骑神兽纹饰为主要表现内容,外区饰装饰纹饰。

四、铭文镜

汉代铜疏中的铭文镜。铭文书法优美,素来得到重视。汉代是篆书向隶书过度和隶书成熟开始大量使用的时代。铜镜铭文中的书法,正好体现了这样的时代特征。汉镜中铭文多是缪篆,这在铭文中表现的尤其突出。

一些几何图案如汉连弧纹、规矩纹等往往都有铭文,所以就以2种铜镜的特点来命名作“连弧纹铭文镜、规矩纹铭文镜r。铭文镜有一圈可以写完的,也有分二圈写完的,两道铭文,里面一圈,外面一圈,还有的些铜镜,镜钮的周围也铸有铭文,说明汉代的铭文镜变化丰

富,对后世影响很大。

铜镜铭文内容大体上可分为吉语、祝词,纪年记事,闲情等,富有文学意趣,可视为汉代乐府的一种。

现在根据铭文内容将他们进行细分类,因为同类的铭文往往主要内容相同,可以用来作比对的工作。

下列铜疏的铭文具有一定的代表性,对于铜镜铭文的考释与隶定这里不进行深入的探过,只作为分类学的区分。内容罕见的铭文目前所见者较少,归于其它类,这里不再细分。

(一)日光铭镜

日光镜铭文富于变化,以“见日之光”作为首句的居其多数,日光镜铭的铜镜广泛见于许多著录(图四)。其中有极少的“见日之光,天下大明”铭文镜具有透光的物理效果,可称之为“透光镜”,是不可多得的艺术珍品。

“见日之光”李学勤先生读作“视日之光”是正确的(李学勤:《日光镜铭新释》,《文博》,2013年第一期)。“见”与“视”在战国文字中的区别还是比较明显的,这里读作视”可能更为合理。

(二)昭明铭镜

因铜镜铭文中有“昭明”二字,多以镜喻人遂称之为昭明铭镜。内清质以昭明,光辉急夫日月,心忽穆而愿忠,然雍塞而不世。(我锡圭:《昭明镜铭文中的“忽穆”》,《古文字论集》,1992年;程林泉。韩国河:《长安汉镜》)

内清质以昭明,光辉象日月,心忽而愿忠,然雍塞而不世(图五)。(旅顺物馆:《旅顺物藏润镜》,文物出版社,1997年)

(三)清白铭镜

因铜镜铭文中有“清白而事君”句,遂称之为清白铭镜,多喻为臣事君之道,具有儒家思想内涵。洁清白而事君,志污合明,作玄锡而流泽,恐疏而日忘,美人外承可兑而毋绝汉日忘(图六)。(旅顺物馆:《旅顺物藏铜镜》。文物出版社,1997年)

洁清白而事君,志节之并明,范(焕)玄锡之泽,恐远而日忘,值美之见,外言可来绝。(洛阳市文物工作队:《洛阳金谷园车站11号汉墓发据简报》,《文物》1983年第4期)

(四)铜华铭镜

铜华铭镜内容多作:“炼治铜华清而明,以之为镜宜文章,延年益寿而去不羊洋。与天无极而日月之光,长乐未央。”

也有作:“清冶铜华以为镜,昭察衣服观容貌,丝组杂省以为信,清光兮宜佳人。”(程林泉韩国河:《长安汉镜》)铭文变化较多,其中均有浴铜华?铸镜的内容。

(五)日有森铭镜

钢镜铭文中有“日有”句,内容多叙日月富贵,得意风华的美意。日有熹,月有富,乐毋事,常得意,美人会(图七)。

(六)相思铭镜

相思铭文镜是汉代铜镜的特点之一,汉代印章中常有“常相勿忘藏言,可以与之比对,这种思念情结与汉代的政治、经济环境是分不开的。修相思,慎相忘,常乐未央(《六安出土铜镜》,图34)。

(七)吉语祝词镜

1君宜高官。(程林泉。韩国河:《长安汉镜》)

2.家常富贵。(图八)

3.大乐富贵,得所好,千秋万岁,延年益寿(《旅顺物藏润镜》20页)。

(八)尚方铭镜

尚方作竞真大好,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣,寿而金石天之保兮(洛阳烧沟东汉塞出土。《中国铜镜图典》图269)。

(九)善铜铭镜

汉出善铜出丹阳,和以银锡清且明,左龙右点主四彭,朱爵玄武顺阴阳;八子九孙治中央,千秋万岁乐未央(《旅顺物藏铜镜》,66页)。

(十)某氏铭镜

多以某氏为镜铭的主造者,有王氏、新家(指王莽)、袁氏等。

王氏昭竟四夷服,多贺新家人民息,胡灭天下复,风雨时节五谷熟,长保二亲子孙力,传告后世乐母极,日月光大富贵昌兮(《上海博物藏青铜镜》图41)。

责氏作竟真大巧,上有仙人不知老,常保二亲大吉(图九,《旅顺物藏铜镜》,69页)。

(十一)君有远行铭镜

君有远行,妾(敢)私喜,饶自次口口止,君旋行来,何以为信,祝父母耳,何木毋疵,何人母友,相惠有常可长久(《上海博物润镜精品》,图37)。

(十二)辟雍铭镜

新兴辟雍建明堂,然于举土列候王,将军令尹民户行,诸王万合在北方,乐未央(《上海博物馆青铜镜》,图39)。

(十三)青羊铭镜

青羊作镜大母伤,左苍龙右白点辟不(图十。《旅顺物馆润镜》,59页)。

(十四)青胜铭镜

钢镜铭文中有“青胜作镜"等语,“青胜”所指不详。青胜作竟大母伤,左龙右虎辟不羊,子孙备俱居中央,长保二亲乐富昌,寿而金石如候王(《旅顺物藏润镜》,76页)。

(十五)七言铭镜

汉代细流铭文中常有“七言之镜(纪)从镜始”句,其中或有学者释作“言”的,台湾学者林素清认为当读作七言”。七言之镜从镜始,调治铜锡去虚宰,已之为镜见乃已,刻燃均好宜孙子,长保二亲乐母以,寿做金石先王母。(王纲怀:《止水集·王纲怀铜镜研充论集》上海古籍出版社,2010年)。

(十六)上大山铭镜

“上大山或言“上泰山“铭文镜多言寻仙求富贵之言。上大山,见神人,食玉央,饮遵泉,驾文龙,乘学云,宜秩,保子孙,富贵昌乐未央(《旅顺物藏铜镜》,45页)。

(十七)纪年铭镜

纪年铭文镜出现在汉代中后期,在铜镜上铸造纪年也是汉代才开始出现的。

始建国天凤二年作好镜,长乐富庄君上,长保二亲及妻子,为吏高迁位公卿,世世封传于无穷(安徽博物院:《镜里乾坤一铜镜背后的故事》,人民美术出版社,2013年)。

(十八)其它铭镜

铜疏铭文中有“青羊作镜”、“青盖作镜”,所指不详,有待进一步研究。青盖。(《旅顺物铜镜》,77页)

五、特殊工艺镜

特殊工艺镜是指采用彩绘透雕金银错等工艺用于铜镜制作,通常工艺复杂,制作难度大,规格高。

1.彩绘镜。镜面绘以彩色的图案,这类铜镜发现稀少。

2.透雕镜。在铜镜上作楼空的图案,这样的铜镜技术难度大,规格很高。

3.金银错镜。金银错工艺是中国古代金属装技法之一。最早见于商周时代的青铜器,战国时是为峰,汉代的金银错有其历史风格,用于铜镜上即称之为金银错镜。
 

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